ы, из которых последняя имеет у нас широкое распространение.1. "Азия, Озия, Елозия".Пишется на трех хлебных корках, которые кладутся в божницу, за образа, на три дня, затем дают их съедать натощак больному, три дня сряду, по одной.2. "Пикус, Пакус, Лапакус (или Апакус)".Пишется на трех бумажках, которые и заставляют больного съесть. Что написано, он не должен знать, иначе лечение будет неудачно.3. "Абракадабра".Лечение продолжается 11 дней, сообразно количеству букв, составляющих формулу, таким образом: в первый день больному дают съесть бумажку, на которой написана полная формула, на второй день съедается бумажка с надписью "бракадабра", на третий - "ракадабра" и т. д., каждый день откидывая от формулы начальную букву. Таким образом, на 11-й день съедается конечное "а" формулы и лечение заканчивается" ."Кроме "Абракадабры" при лечении лихорадки применяется и другая талисманическая формула: "Сатор арепо тенет опера ротас". "Ее надо написать на бумажке три раза, с Иисусовой молитвой". Иногда эта формула пишется на четырехугольном куске бумаги следующим образом [см. иллюстрацию], зашивается в ладонку и носится" на шее" ."В некоторых уездах Казанской губернии больному лихорадкой дают пить воду, постоявшую некоторое время на щепах, отодранных краем нового колокола от тех бревен, по которым его втаскивают на колокольню" .Одним из средств от лихорадки считалась змеиная кожа: "Змеиной выползок", зашитый в воротник или запястья рубахи, предохраняет от заболевания лихорадкою" .Русские крестьяне также используют атрибуты "мира мертвых" в качестве магического средства от лихорадки: "Потихоньку от больного идти на кладбище, отсчитывать от первой могилы, какая попадется, девять могил, с девятой могилы взять земли, завязать в три узла и надеть на больного так, чтобы он не знал. После 12 дней снять, и лихорадка бросит". (Ср. английское поверье о ногтях и волосах мертвеца).У русских, равно как и у англичан, больные лихорадкой практиковали "пересаживание" болезни на осину: "Больной должен выбрать не толстую осину, пригнуть ее к земле и, сняв пояс, привязать ее к корню близ стоящего дерева, потом пятиться задом до тех пор, пока не потеряет дерева из виду, потом поворотиться в левую сторону и идти не оглядываясь, кто бы сзади ни звал; если оглянуться - лихорадка вернется". Один и тот же выбор дерева можно объяснить "специфическим" свойством осиновой листвы - дрожать при отсутствии ветра, - что способствовало рождению в различных фольклорных системах одинаковых ассоциаций. Вместе с тем в русской народной медицине "обычным средством [от лихорадки] является густой отвар осиновой коры: его пьют три раза в день перед "вытью" (едой)" . Так же, как и в русском поверье об осине, в магическом действии англичан с использованием ивы актуализируется запрет оглядываться назад - на дерево, которому больной "передал" свою болезнь (см. ОГЛЯДЫВАТЬСЯ НАЗАД).Английское средство избавления от болезни с помощью забитого гвоздя требует от заговаривающего возвращаться "задом наперед" (ср. в русском поверье "пятиться задом"). Это своеобразный способ "обмануть" лихорадку. Она не сможет догнать свою жертву, так как не найдет его следов - следы ведут только по направлению к заветному предмету и отсутствуют в направлении от него (см. народное объяснение этого магического приема ниже, а также статьи ВОЗВРАЩЕНИЕ и др.)Как и прочая нечистая сила, лихорадка боится железа и лошади. Приведенный ниже обряд избавления от лихорадки, включавший использование ножей и лошадиного копыта, практиковался в Восточной Сибири."Лечение обставляется следующим образом: больного по зорям выводят на улку и ставят под курицу; около ног втыкают в землю два ножа, а к ним приставляют лопатку, которою берут тесто из квашни, так, чтобы она черешком опиралась на ножи. Здесь больного обкачивают остывшим отваром ("срозь сита, а то срозь решета") шести, девяти или двенадцати трав. При обкачивании наговоры читаются редко; вообще,при лечении травами редко "шопчут"...После обкачивания больной уводится "взадпятки" до постели и остается в ней до тех пор, пока не обсохнет; хорошо, если уснет. Считается желательным "сделать" шесть утренних и шесть вечерних зорь, иначе, если "не доладишь", опять может "хватить"... Необходимость возвращения "взадпятки" объясняют так: лихорадка, которая рисуется воображению простолюдина в виде живого существа, видя, что "слёдья" преследуемого ею человека лежат "не в избу, а из избы", уйлет по ним от больного. Также под подушку больному кладут нож-поскребок: "все-таки хлебное, пользительное".После окачивания водой рекомендуется окурить больного в постели. Для этого пользуются "раковиной" (обрезок лошадиного копыта), которую смачивают в смоле и кладут в черепок или на заслонку "в жар" (горящие угли). Дымом окуривают больного, которого, вместе с дымящимся черепком или заслонкой, наглухо накрывают одеялом, однорядкой* или шубой. Если при этом больной будет чихать, - значит, дело идет на поправку, а если больной и задыхается от дыму, да не чихает, - должен умереть" .В русской традиции встречаем аналогичные английским магические способы исцеления от лихорадки, основанные на вере в возможность передачи болезни другому человеку: "Больной должен выкупаться в платье и оставить его в воде. Это значит "топить лихорадку". Платье из воды самому брать нельзя, иначе лихорадка вернется. Кто вытащит платье, к тому перейдет лихорадка" .В некоторых русских локальных традициях практикуется "проклинание" лихорадки: "Больной должен идти в баню, встать к бане спиной, а лицом из бани, снять пояс, если больной мужчина, - то и пантолоны, если женщина - расплести косы, просунуть голову между ног и прокричать три раза: "Будьте вы прокляты, все лихорадки!" - потом бежать не оглядываясь назад, и лихорадка отстанет...В каждой деревне, в каждом селе имеется в обиходе запас своих эмпирических средств [от лихорадки]. Наиболее употребительные и распространенные между ними суть: майская полынь, кора ивы или вербы в виде водных или винных настоев, чай из трефоли, черный или белый зерновый перец и т. п. В некоторых местностях употребляют деготь пополам с яичным желтком (дейс